论佛山祖庙北帝诞祭祀仪式及其价值功能

2009-08-05 22:14:29 作者：黄晓蕙 来源： 浏览次数：0 网友评论 0 条

佛山祖庙供奉道教水神北帝，千百年来，北帝信仰影响着佛山历史的发展，渗透在佛山社会生活的各个领域、各个阶层。北帝诞祭祀仪式是佛山北帝崇拜的具体表现形式，对其进行研究，对研究佛山历史、经济、宗教、文化及城市化进程具有积极意义

    北帝，又称为玄武、真武等，是道教中司水之神。北帝信仰起源于古代的星辰崇拜，它本为二十八宿中北方七宿的总称，后经长期演变并被道教吸纳入其神仙系统而逐渐人格化。宋代后，又屡获统治者加封，其地位越来越煊赫。到明代，北帝祭祀已被列入国家祀典，北帝信仰进一步遍及全国。佛山位于广东珠江三角洲腹地，为水泽之乡，因而在民间崇信的诸神中，北帝地位尤为显赫；加之宋代以来佛山“以鼓铸为业”，为防水患及火灾，佛山人自宋元丰年间始建供奉北帝的祖庙以保平安。明清以来，佛山祖庙因其“唯我独尊”的最高地位成为本地一个集政权、族权、神权为一体的官祀庙宇。千余年来，佛山祖庙和庙中供奉的北帝都是作为佛山人精神的寄托、文化的象征而存在。
　　农历三月初三是北帝诞日，民间庆贺活动规模盛大。北帝诞作为佛山最大的群体性祭祀活动，有着广泛的全民参与性；祭祀仪式极力表现北帝诞生时的“繁华鼎盛”、极力彰显北帝的灵应、地位的隆崇，显示着鲜明的宗教性和对佛山社会发展史的重大影响。因此，对祖庙北帝诞祭祀仪式的研究是研究佛山宗教信仰和佛山政治、经济、文化、城市化发展的一把钥匙，具有提纲挈领的重要作用。
　　一、祖庙北帝诞的历史渊源
　　佛山祖庙北帝诞的起源与祖庙的修建和北帝崇拜密切相关，民国《佛山忠义乡志》载：“真武帝祠之始建……或云宋元丰时。历元至明，皆称祖堂，又称祖庙，以历岁久远，且为诸庙首也”⑴。清初广东著名学者屈大均也说：“吾粤多真武宫，以南海县佛山镇之祠为大，称曰祖庙”⑵。由此见，佛山民间北帝崇拜可能在北宋元丰年间就开始了，而清代以前，在遍布广东各地的真武庙中，以佛山祖庙“历岁久远”，规模最大，影响最广，成为“诸庙之首”。据史料载，明清两代，作为北帝崇拜的载体，祖庙在佛山历史上的地位显赫，封建统治者为加强统治、巩固政权，对北帝的崇拜达到登峰造极的地步。民国《佛山忠义乡》载：明正统十四年，南海人黄萧养组织同狱犯人起义，围攻广州和佛山。当时义军攻打佛山，乡人集于祖庙问神卜吉，神许出战，战则屡胜，人们把取胜归功于北帝显灵。于是在景泰四年（1453）佛山被敕封为“忠义乡”，祖庙被敕封为“灵应祠”。当时朝廷不仅御赐祭文、匾额、对联等物品，规定祭祀规格，还下旨要求广东各级地方官员每年春秋谕祭、修葺庙宇等⑶。从此祖庙祭祀由民间祭祀列为官方祭祀，北帝成为佛山社会权威的象征，佛山人精神的主宰，祖庙也成为佛山合镇至尊的主神庙。自此后，祖庙祭祀向来是一年中全镇居民最大的祀典，“……南海佛山为岭海都会之亚，而祖庙威灵，赫赫奕奕。凡其地居民童叟、四方往来羁人估客、上逮绅宦，靡不森森凛凛，洗心虔事”⑷。
　　在目前所见古籍中最早记录祖庙北帝诞的见屈大均《广东新语》，他说:“佛山有真武庙，岁三月上巳，举镇数十万人，竞为醮会。”⑸。乾隆《佛山忠义乡志》中说：“ 历朝谕祭，圣代尤崇，春秋肃祀，百尔虔恭。时维三月上巳佳辰，是真君降祥之日也，……故乡人于是日也，香亭所过，士女拜瞻，庭燎彻晓，祝开筵，锦衣倭帽争牵百子之爆车，灯厂歌棚，共演鱼龙之曼戏，莫不仰神威之显赫而报太平之乐事者也”⑹。道光《佛山忠义乡志》中对北帝诞庆典也描绘说：“三月三日，恭遇帝诞，本庙奉醮庆贺，……是日也，会中执事者动以千计，皆散销金旗花，供具酒食，笙歌喧阗，车马杂遝，骈肩累迹，里巷壅塞，无有争竞者”⑺，从中可见历代北帝诞的盛况。祖庙北帝诞活动延续至民国，1937年日本发动侵华战争，1938年佛山沦陷，此活动停止。建国后，有关北帝诞活动渐消失。改革开放后，随着人民物质文化生活水平的提高，民间宗教信仰得到尊重，为发掘佛山传统的民俗文化，民间恢复起北帝诞活动，并呈现出一年比一年兴旺的景象，大有明清时期北帝诞“鼓吹数十部，喧腾十万里”⑻的盛况。

上一页1 2345 下一页

已有0位网友发表了看法